“真假美猴王”与

《西游记》中的心性修炼

作者｜宇飞

简介｜芝加哥大学硕士在读

兴趣｜早期近代政治哲学

编辑｜黄麒瑄

前言

　　《西游记》流传数百年来，关于这部奇书的主旨，历代评注者和研究者始终争论不休。不少明代和清代的评论家认为《西游记》是道家修炼之书，故对该书的主旨持金丹大旨之说，而李安纲等晚近研究者也支持这种解读。以胡适先生为代表的许多现代学者则认为，《西游记》只是一部神魔小说而已，无须对其主旨做太多的深究。除此之外，还有三教合一说、修炼心性说等多种说法。因而，该书的主旨至今尚无定论。

　　本文将以《西游记》第五十六回到第五十八回的“真假美猴王”故事作为切入点，在修炼心性说的方向上做初步的讨论。

▲皮影戏戏偶

一

　　“真假美猴王”的故事在整部《西游记》共一百回的篇幅中占据了三回，分量并不算轻。在这段故事中，孙悟空由于又一次打死了强盗（第一次打死强盗是在第十四回中），被唐僧再次赶走，被迫投往南海观音菩萨处。悟空走后，六耳猕猴趁着八戒和沙僧化斋、寻水之时，打晕了唐僧并抢夺了包裹，回花果山占山为王，要取唐僧师徒而代之，自己去西天取经。悟空得知后，便与六耳猕猴厮打，二者的神通竟不分高下，而观音菩萨、唐僧、八戒、沙僧乃至玉帝和诸天神都无法分辨真假悟空。最后，在谛听的指点下，真假美猴王来到如来佛祖处，佛祖详述了六耳猕猴的来历，收服了六耳猕猴。真悟空一棒打死了假悟空，这场危机终于告一段落。

　　在《西游记》中，作者对唐僧师徒五人都有特殊的称呼，以表明这五人各自都有所象征，如白龙马被称为“意马”，猪八戒为“木母”，而沙僧为“黄婆”。这些称呼在道教或佛教中都是专门的术语，这里不详加说明。至于悟空，书中最常见的称呼则为“心猿”。比如说，第十四回的回目为“心猿归正，六贼无踪”，第三十回的回目为“邪魔侵正法，意马忆心猿”，第四十一回的回目为“心猿遭火败，木母被魔擒”等等，其中所出现的“心猿”，均指孙悟空。本文所特别 　　然而，无论真心还是假心，都属于一人的心。由原本的一颗真心分为了真心和假心，也就是从一心生出了二心。而悟空最终将六耳猕猴除去，也就是真心消灭了假心，即二心重新回归了一心。由此看来，既然六耳猕猴这一假心是缘心而生，那么唐僧师徒所遭遇的这一场磨难也同样是缘心而生。更进一步说，除魔的过程也就是定心的过程，心不定则魔不除。在这一场危机中，仍然有待澄清的是，在第五十六回到第五十八回这三回中，六耳猕猴究竟为什么会出现？而这一场重大的危难（或者说严重的心灵危机），如果从心性修炼的层面上看，又如何能得以化解？这些都是本文在接下来几节中需要回答的问题。

▲“真假美猴王”这一段故事中，六耳猕猴是炼心的过程

二

　　虽然假悟空要直到第五十七回才正式登场，但这一场“真假美猴王”的危机或磨难在第五十六回中就已经开始了。因而，要探寻六耳猕猴（假心）出现的原因，仍要回到第五十六回。第五十六回的回目叫做“神狂诛草寇，道昧放心猿”，前半句说的是悟空心生狂妄而滥杀强盗，后半句说的是唐僧因悟空滥杀而将其放逐。然而，这两句话不能完全拆开来看。在下文中我们会看到，不只是悟空“神狂”，其实唐僧也早已“神狂”。同样的，放逐了心猿的看似是唐僧，但悟空本身也早已“放”其心。所谓“假心”的产生，不能全部怪罪悟空一人，因为除他之外，取经队伍中的唐僧、乃至八戒等人对此也有责任。所以假心或六耳猕猴的产生，不只是悟空一人之故，而是唐僧师徒所有人“神狂”或“放心”的结果。

　　从情节上看，所谓的“神狂”和“放心”在第五十六回的一开始就已经显现了端倪：

他师徒们行赏端阳之景，虚度中天之节，忽又见一座高山阻路。长老勒马回头叫道：“悟空，前面有山，恐又生妖怪，是必谨防。”行者等道：“师父放心，我等皈命投诚，怕甚妖怪！”长老闻言甚喜，加鞭催骏马，放辔趱蛟龙。

孙悟空对唐僧说“师父放心”，这里的“放心”一词固然首先指现代汉语常用语中“放心”一词的含义，但在《西游记》中，“放心”还有另一层或许更为重要的含义。该层含义所指的“放心”和《孟子·告子章句上》中这一著名篇章中的“放心”意思相同：

孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。

此处的“放”取“放任”或“放荡”之意，而“放心”也就指放任人之心。悟空让师父放心，说明他自己早已放任其心，更要让唐僧放任其心。

　　但这就能够证明这一场危机的根源仅在于悟空的“放心”吗？其实并不能，因为上文所引的第五十六回中的这段话说明，从文本上看，唐僧师徒中首先出问题的还不是悟空，而是唐僧自己。在看到高山阻路时，唐僧的反应是：“悟空，前面有山，恐又生妖怪，是必谨防。”这一情节需要和第四十三回中的一段情节放在一起对照着读：

行经一个多月，忽听得水声振耳，三藏大惊道：“徒弟呀，又是那里水声？”行者笑道：“你这老师父，忒也多疑，做不得和尚。我们一同四众，偏你听见什么水声。你把那《多心经》又忘了也？”唐僧道：“多心经乃浮屠山乌巢禅师口授，共五十四句，二百七十个字。我当时耳传，至今常念，你知我忘了那句儿？”行者道：“老师父，你忘了‘无眼耳鼻舌身意’。我等出家人，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不尝味，身不知寒暑，意不存妄想——如此谓之祛褪六贼。你如今为求经，念念在意，怕妖魔不肯舍身，要斋吃动舌，喜香甜嗅鼻，闻声音惊耳，睹事物凝眸，招来这六贼纷纷，怎生得西天见佛？”

在第四十三回中，唐僧闻水声则惊，悟空提醒师父莫忘《多心经》（即真实历史中玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》，一般简称为《心经》）中的“无眼耳鼻舌身意”一句。在佛教中，人有六贼，即“眼耳鼻舌身意”，此处悟空更将六贼具体化为“为求经，念念在意，怕妖魔不肯舍身，要斋吃动舌，喜香甜嗅鼻，闻声音惊耳，睹事物凝眸”这六项。事实上，《西游记》中的磨难多有因六贼未除而起得，如在镇元子的五庄观中偷吃人参果就是典型的例子。如果说第四十三回中唐僧所未除之贼是“闻声音惊耳”，那么第五十六回中唐僧所未除之贼就是“怕妖魔不肯舍身”。担心前路有妖怪在一般读者看来固然相当正常，但在《西游记》的文本中，这恰恰就是六贼未除的表现。六贼未除，心有所动，前路也必然遭遇险阻。

　　唐僧六贼未除，悟空这次却未能提醒他“无眼耳鼻舌身意”一句，说明悟空此时也有未除尽之六贼，因而才会让唐僧“放心”。在放心之后，唐僧的反应是“闻言甚喜，加鞭催骏马，放辔趱蛟龙”，则是“意马”从“心猿”，即“放心”之后更“放马”。此时唐僧师徒的状态正是所谓的放荡“心猿意马”，而这正与第五十六回回前题诗中“猿马牢收休放荡”相对应。只不过，他们已完全背离了“休放荡”的要旨，而是“猿马都放荡”了。再往后八戒因为“肚里饿了”而要赶马，肚中饥饿恰好又对应了六贼中的“要斋吃动舌”（舌尝思）。八戒赶不动马，悟空便用金箍棒赶，于是马便脱缰而走，似飞箭一般跑去了。唐僧“挽不住缰绳”，只得放马跑了二十里路，这比先前的“加鞭催骏马，放辔趱蛟龙”当然又更进了一层。注意此时的唐僧是一人乘马独行。马已放，同时还远离了悟空（心猿），乃是彻底的放纵“心猿意马”了，而这“放心”也就成为了二心萌发之始。

　　放纵心猿意马之后，紧接着唐僧就遇到了强盗：

正走处，忽听得一棒锣声，路两边闪出三十多人，一个个枪刀棍棒，拦住路口道：“和尚！那里走！”唬得个唐僧战兢兢，坐不稳，跌下马来，蹲在路旁草科里，只叫：“大王饶命，大王饶命！”

遭遇强盗的唐僧“战兢兢，坐不稳，跌下马来”，可见此时唐僧之心已失去了主张。为了暂时保住性命，从来不曾说谎的唐僧却“只得打个诳语”。在佛教中“出家人不打诳语”如此之重要，乃是因为这正是佛家“五戒”（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）之一。后文中唐僧指责悟空滥杀，正是责备悟空违背了“不杀生”之戒。然而，我们从文本中可以看到，师徒四人中首先触犯“五戒”的，并不是悟空，反而是唐僧。唐僧违背“不妄语”之戒，相比于后来悟空违背“不杀生”之戒，未必罪过要更轻。

　　唐僧说谎是由于心无主张，而心无主张则是由于之前已经放任心猿、意马脱缰。第五十六回的回目中说“道昧放心猿”，唐僧的“道昧”虽然看上去只在于他用《紧箍咒》赶走了悟空，但实际上早在此处路遇强人时就早已开始了。

　　当悟空看到师父被强盗吊在了树上时，他的反应也很值得玩味：

好大圣，急登高坡细看，认得是伙强人，心中暗喜道：“造化，造化！买卖上门了！”即转步，摇身一变，变做个干干净净的小和尚，穿一领缁衣，年纪只有二八，肩上背着一个蓝布包袱……三藏道：“我说你身边有些盘缠，且教道莫打我，是一时救难的话儿。”行者道：“好，好，好！承你抬举，正是这样供。若肯一个月供得七八十遭，老孙越有买卖。”

悟空见唐僧受难，不怒反暗喜，说这是“买卖上门了”。所谓“暗喜”，便是六贼（眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧）中的“眼见喜”。在第十四回“心猿归正，六贼无踪”中，悟空所杀的六个强盗，其名字恰恰对应于这六贼。然而，杀死身外的六贼并不代表也真正去除了心中的六贼。悟空见身外之贼（强盗），他心中之“贼”也随之而生。他对唐僧连说三声好，又说“承你抬举，正是这样供。若肯一个月供得七八十遭，老孙越有买卖”，其原因不外乎在于，这群强盗的出现又让他有了一次炫技的机会。从后文中可以看到，悟空在整个第五十六回中都逐渐趋于狂妄，乃至屡次杀人也毫不悔改，其狂妄之心其实在这里已经萌发。

　　如果悟空以本相示人，强盗看到他后自然就会被吓走了。但既然他有意想要炫耀，就必不以本相示人，而是变作一个“干干净净的小和尚”，以便挑逗强盗。悟空顺着唐僧哄骗强盗的话，骗他们说银两都在自己的包里，他也就和唐僧一样，是出家人犯了“不妄语”之戒。接着他又继续哄骗强盗，说要将盘缠“三分分之”，如此一来，悟空也和打劫的强人一样，成为了“贼”。他心中的六贼既已出现，他自身也更加放纵其心，难免成贼。而悟空之所以在此处又得以“放心”，仍是因为唐僧。唐僧在脱离险境后，便“得了性命，跳上马，顾不得行者，操着鞭，一直跑回旧路”。从文本中可以看到，悟空、八戒和沙僧都知道唐僧这是走错了路，但惟有唐僧不知。唐僧不知走错路的原因则在于，他已太过心慌，急于逃跑，甚至“顾不得行者”。所谓“顾不得行者”，便是相当于又一次放纵了心猿。心猿没有了外在的束缚，那就必然进一步狂妄。因而，在此之后悟空的炫技和屡次杀人，固然是悟空的狂妄和“放心”所致，但究其根本，问题的根源仍在于唐僧放纵了心猿。

　　悟空自从在须菩提处得道之后，就最爱“在人前卖弄”（第二回中须菩提语）。无论是当年在师兄弟面前卖弄变化之法，还是第五十六回中卖弄自己的“硬头”和金箍棒，都是有意炫技。须菩提祖师传授悟空的是大道，但悟空却将这大道变成了用来炫耀的法术。舍道而就术，当然已落入了下乘。

　　炫技之后，便是杀人。听闻悟空杀人，唐僧无奈，只得让八戒埋了尸首，念经祝祷。这段祝文几乎是《西游记》中唐僧最受诟病的一段话：

拜惟好汉，听祷原因：念我弟子，东土唐人。奉太宗皇帝旨意，上西方求取经文。适来此地，逢尔多人，不知是何府、何州、何县，都在此山内结党成群。我以好话，哀告殷勤。尔等不听，返善生嗔。却遭行者，棍下伤身。切念尸骸暴露，吾随掩土盘坟。折青竹为香烛，无光彩，有心勤；取顽石作施食，无滋味，有诚真。你到森罗殿下兴词，倒树寻根，他姓孙，我姓陈，各居异姓。冤有头，债有主，切莫告我取经僧人。

唐僧念这段祝文的主要意思不过是要将杀人的责任推脱到悟空身上。然而，从前文的分析中我们可以得知，如果说杀人是“放心”和狂妄的体现，那么杀人的责任非但在悟空，也在唐僧。在黄周星版的《西游证道书》中，评点者说“三藏此时愦愦已甚，安得不放心猿”，评得相当恰切。这段唐僧战战兢兢念出的祝文，正可以显示出唐僧此时的不心安。悟空听到祝文后指责师父“你老人家忒没情义”，则正又对应了六贼中的“耳听怒”。接着他又借祷祝之名，信口说来一段抱怨，发泄怨气：

遭瘟的强盗，你听着！我被你前七八棍，后七八棍，打得我不疼不痒的，触恼了性子，一差二误，将你打死了，尽你到那里去告，我老孙实是不怕：玉帝认得我，天王随得我；二十八宿惧我，九曜星官怕我；府县城隍跪我，东岳天齐怖我；十代阎君曾与我为仆从，五路猖神曾与我当后生；不论三界五司，十方诸宰，都与我情深面熟，随你那里去告！

唐僧听了悟空的抱怨后“心惊”，称之为“恶话”。悟空说天上地下的神仙自己全都识得，因而不怕死人去告，这已几乎与地痞流氓无异。有势力的地痞流氓在谋财害命时，也多有说自己在各级官府都有后台，不怕被害者去告的，而悟空所说的话与此其实没有什么本质上的区别。至此，心猿的狂妄相比之前杀人时，已经又进了一层。

　　狂妄和放心的结果是，师徒不再同心同德。悟空“有不睦之心”，而八戒和沙僧则“有嫉妒之意”。总之，师徒四人“都面是背非”。不再同心，便是从原先的一心中生出了二心，由真心中生出了假心。之后到了借宿的庄上，晚上遇到了贼人的追兵，唐僧见追兵就心慌，悟空则又对师父连说了两次“放心”。当悟空说“放心”时，恐怕他已准备好了接下来继续杀人，之后也确实又行凶将强盗大多杀死。上一回杀人时，唐僧还没来得及劝告他，而在这一次杀人时，唐僧早已劝他“切莫伤人，只吓退他便罢”。然而，悟空仍然不愿听劝，可见是有意违背师父之意。而悟空所杀之人越多，他就越放纵其心。他甚至还专门挑出了之前款待他们师徒留宿的杨老汉的儿子，割下首级，到唐僧面前邀功。明知师父不愿自己杀人，尤其不愿自己杀有恩惠于己之人的儿子，悟空却故意要杀之，甚至以此在师父面前炫耀，可见他的狂妄之心又进一步膨胀。然而，如果我们细究这段文字，就会发现悟空再次放纵狂妄之心的根源仍然在于唐僧。唐僧“慌的放马奔西”，乃是第三次放任了心猿，之后才会有悟空滥杀杨老汉之子的事。唐僧若不能定心，则悟空之心只会更加狂妄。

　　至此，唐僧终于难以再忍耐悟空的滥杀行径，便念《紧箍咒》将悟空赶跑。赶跑了悟空，也就是在真正意义上放任了心猿。而真心离开了之后，自然就会有假心出现，而这假心便是与悟空同音同貌同神通的六耳猕猴。之所以二者如此肖似，正是因为二者其实象征着同一人之二心。梳理六耳猕猴出现前的种种波折，可知假心出现的原因在于唐僧“放心”、逐走了作为真心的悟空。而悟空之所以会被放逐，乃是因为他的心日趋狂妄，以至于出现了二心。而之所以会出现二心，则一方面是由于唐僧仓皇失措，其心难定，另一方面则是由于悟空喜好炫耀，乃至眼见成喜、耳听成怒。更进一步说，这两方面的原因又可以归结到唐僧在本回开始时难守意马、放纵了心猿。唐僧之所以会如此，又是因为八戒肚饿、舌尝成思，而唐僧则六根未除、“怕妖魔不肯舍身”。将这一段的情节抽丝剥茧之后，我们不难发现，所有的原因最后都可以归结到唐僧师徒四人没有根除六贼，以至于放荡了心猿意马。就像该回的回前诗所云，要想“悟三乘”（指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这三种运载众生渡越生死到涅槃彼岸的法门，乃唐僧西天取经之所求），就必须先要“除六贼”。而要想“除六贼”，则必须先做到“猿马牢收休放荡，精神谨慎莫峥嵘”。二心之生，究其根本仍在于“放心”。“放心”则六贼难除，最终难免生出假心。

▲心有所动，前路也必然遭遇险阻

三

　　既然假心是缘心而生，那么要化解假心所带来的危机，其关键也在于一个“心”字。在第五十七回中，悟空被唐僧驱逐后，便来到了南海观音菩萨处。为何在唐僧放任心猿后，心猿要投奔观音菩萨？这是因为观音乃心之主，《西游记》中乌巢禅师传授唐僧的《多心经》就以“观自在菩萨”开头。悟空来见观音这位“心之主”，便是要重新“收心”或“求其放心”。这是除去假心的开始，也是找回自己的“一心”的第一步。

　　至于唐僧，他在放任了心猿之后，则更难消除六贼。行了半日后，唐僧感到“饥又饥，渴又渴”，不禁“口干舌苦难熬”，而这正是六贼作祟的表现。由于唐僧的“舌尝思”，八戒和沙僧先后出去化斋、寻水，这才给了假悟空以可乘之机。假悟空打晕了唐僧，又夺走了行李和通关文牒，而唐僧却将他误认为真悟空，可见他难以辨别真假悟空。换句话说，唐僧无法辨认真心和假心。六耳猕猴为假心，也为狂妄之心。他让妖猴变化出了唐僧师徒模样，对前来讨要通关文牒的沙僧说“我今熟读了牒文，我自己上西方拜佛求经，送上东土，我独成功，教那南赡部洲人立我为祖，万代传名也”，便是其狂妄之心的典型表现。用妖猴假扮唐僧师徒取经，这同样也是欺骗，犯了五戒中“不妄语”这一条。因而，在第五十六回和第五十七回这两回中，唐僧、悟空、六耳猕猴、乃至八戒（变为“食痨病黄胖和尚”来化斋）都在不断地违反“不妄语”这条佛家大戒。当然，在这四人中犯戒最重的仍当属六耳猕猴。唐僧和悟空欺骗的是强盗，八戒欺骗的女施主，而六耳猕猴试图欺骗的则是如来佛祖。六耳猕猴敢于带着妖猴变成的唐僧师徒去西天如来佛祖处取经，这说明他认为即便是佛祖也难以辨别或收服自己，足以见其狂妄。更进一步说，此处的六耳猕猴不惧面见佛祖，又恰恰和第七回中的齐天大圣不惧与佛祖斗法形成了对应关系。当年的齐天大圣在与佛祖斗法时不觉得自己的神通不如佛祖，而如今的六耳猕猴自信佛祖辨别不出自己，也是抱有相同的心态。无论是第七回中的大圣，还是“真假美猴王”故事中的六耳猕猴，都是其心狂妄之极的产物。

　　悟空愿去南海观音处，说明他已想要除去假心。但真的想消除假心（六耳猕猴），却不那么容易。从悟空在花果山见到六耳猕猴之后，二人就一直斗法，历遍南海观音处和天宫地府，直到来到西天大雷音寺前，始终没能分出胜负。既然真假美猴王分别象征人之真心和假心，那么悟空和六耳猕猴的斗法，就象征了悟空心中真假二心的搏斗。悟空难以轻易除去六耳猕猴，说明人心中的真心也并不是那么轻易就能除去假心、并由二心回归一心。

　　不但真心难以轻易除去假心，更致命的是，旁人要辨别真心和假心，也同样万难。唐僧、八戒、沙僧等人辨别不了真假悟空，这并不稀奇，因为他们都是肉眼凡胎，自然辨认不得。从人心的角度说，他们心中也都有真假二心，当然区分不出真心和假心。但有趣的是，不但唐僧等人难识真悟空，连观音菩萨这位“心之主”以及天兵天将、乃至玉帝也都难识真悟空，这就相当微妙了。三界之中，惟有冥界中能听空中之物的谛听和西天的如来佛祖能辨别二者，而其中又只有后者能收服二者。从这一处的安排中，很可以看出《西游记》中心性修炼的要旨所在。

人有二心生祸灾，天涯海角致疑猜。

方思宝马三公位，又忆金銮一品台。

北讨南征空扰攘，东驰西逐苦虺隤。

禅门须学无心诀，静养婴儿结圣胎。

这首诗开篇“人有二心生祸灾”以下六句，写“人有二心”并生出假心之后的结果。而最后两句“禅门须学无心诀，静养婴儿结圣胎”，则写消除二心的法门。消除二心，所需依靠的并非真心，而是“无心”。在《西游记》中，凡能成佛者，都为“无心”，故而如来即为无心。如来佛祖对“四大菩萨、八大金刚、五百阿罗、三千揭谛、比丘尼、比丘僧、优婆塞、优婆夷诸大圣众”说“汝等俱是一心，且看二心竞斗而来也”，二心指的当然是真假悟空，一心指的则是佛祖座下的诸圣。观音菩萨及其他诸圣与佛祖的区别在于，前者虽不再有二心，但仍存有一心，而后者连一心都不存，只有无心。无心胜过一心，而一心又胜过二心。存有一心，即便是真心，也难以辨别真假悟空。要想真正区分真心和假心，那么连那一心也不当存，必须要无心。在心性修炼中，消除假心、存留真心固然必不可少，但这还不是至高的境界。在至高的无心之境面前，无论是真心还是假心都属于虚妄。达成无心之境界，才是《西游记》中所揭示的心性修炼的至高境界。

　　如来能“遍识周天之物”并“广会周天之种类”，于是说破了六耳猕猴的本象。六耳猕猴被道破本象后胆战心惊，便被如来擒住，又被悟空一棒打死。悟空打死了六耳猕猴，便可以视作是真心消灭了假心。假心破除，二心就回归了一心，之前所放之心也就得以收回。于是，作为真心的悟空又重新回到了唐僧师徒的取经队伍中，这意味着真正做到了定心，正与第五十八回结尾处的“神归心舍禅方定，六识祛降丹自成”这句诗相应。做到定心、回归一心后，唐僧师徒又“照旧合意同心，洗冤解怒”。这一结局正与第五十六回中悟空借祷祝撒泼诅咒之后师徒四人“孙大圣有不睦之心，八戒、沙僧亦有嫉妒之意，师徒都面是背非”一句相对应。在“放心”之时，师徒间当然不睦，而在重新求得真心之后，师徒间的嫌隙嫉妒也就随之而消解了。由此，由唐僧师徒的“放心”和狂妄所引起的一场危难终于得到了解决。而从心性的角度看，“真假美猴王”的劫难实际上就是唐僧师徒心灵危机的体现。用“无心”克服了“二心”，就是克服了由“放心”所导致的心灵危机。在心灵危机解除后，外在的劫难自然而然也就得到了克服。

▲悟空心中真假二心的搏斗，说明人心并不是那么轻易就能除去假心、并由二心回归一心

四

　　《西游记》一书中的种种磨难都是缘心而起，有心魔就有磨难，而降妖除魔的过程就是修炼心性的过程，降魔即炼心。将此运用在“真假美猴王”这一段故事中，消灭六耳猕猴的过程同样也是炼心的过程。同时，书中的悟空（心猿）其实也就是所有凡人之心，心猿分真假即凡人之心分真假，而心猿的狂妄和六贼即凡人心中的狂妄和六贼。因而，书中只有依靠“无心”之如来佛祖才能识别并消灭“假心”之六耳猕猴，这就象征着所有想要消灭一己之假心的凡人都必须注意不得“放心”，而要通过心性的修炼，使六贼真正无踪，达成无心的境界。

　　在唐僧师徒往西天取经的过程中，师徒四人连同白龙马都遭遇了种种磨难。从修炼心性的角度看，每遇到一种磨难，并加以克服，就相当于克服了其各自心中的一项弱点。在唐僧师徒西进的过程中，我们可以明显看到，各人的心性境界都有所提升，最终才得以修成正果。而在唐僧、悟空、八戒、沙僧和白龙马中，又以唐僧和悟空的成果最高。在《西游记》全书最后一回“径回东土，五圣成真”的结尾处，我们甚至可以发现，最终成佛的唐僧（南无旃檀功德佛）和悟空（南无斗战胜佛）在佛门中名列观音菩萨之前。观音菩萨虽在菩萨中居首，但终究没能成佛，其原因正在于，其仍存有一心，而成佛则要求无心。《西游记》末尾修成正果的唐僧和悟空其法力或许仍然未必比观音菩萨更高，但他们二人经历了诸多磨难，已经修成了无心的境界。这一无心的境界，而非高强的法力或神通，是他们成佛所依凭的真正基础，也是《西游记》中所提示的心性修炼之路的终点所在。

-Fin-

往期相关文章，点击即可阅读

流浪者郭靖的困惑：《射雕英雄传》中的“哲学时刻”｜城与邦

德国人与他们的尼伯龙人神话｜城与邦

沃格林的意识形态与知性诚实｜城与邦

回复以下关键词，收看往期精彩内容

加入我们｜政治哲学｜自由主义｜女性主义｜资本主义｜爱国主义｜民族｜法律｜宗教｜道德｜契约｜革命｜独裁｜选举｜意识形态｜公民社会｜中国古典｜中国近代｜中国政治｜美国政治｜欧洲政治｜希腊罗马｜中世纪｜现代性｜全球化｜柏拉图｜亚里士多德｜马基雅维利｜霍布斯｜洛克｜卢梭｜莎士比亚｜康德｜黑格尔｜尼采｜马克思｜福柯｜韦伯｜葛兰西｜巴特勒｜阿伦特｜罗尔斯｜斯金纳｜施米特｜阿甘本｜严复｜梁启超｜影视｜测试｜课程介绍｜书单｜书评｜文学｜学术歌单｜政治电影片单

本文为「城与邦」作者原创

图片来自网络，不用作商业用途

转载或投稿请联系polis