珍妮弗·威尔森/文

王立秋/译

译自JenniferWilson,“TheCircle:FranzBoas,MargaretMead,ZoraNealeHurston,andtheoriginsofAmericananthropology”,TheNation,May18/25,,Issue.译文仅供学术交流，转载须标明相关信息和出处，请勿作商业用途。

这是一篇书评，评的是查尔斯·金的《高空的众神》。

年，哥伦比亚大学一位名叫杰弗里·戈尔(GeoffreyGorer)的哥伦比亚人类学家发表了他的研究《大俄国人》(ThePeopleofGreatRussia)中的一篇论文，在论文中，他试图回答为什么那些在苏联生活的人对斯大林主义的威权主义的抵抗力较弱的问题。根据戈尔和该研究的合作者，心理分析师约翰·里克曼(JohnRickman)，这不是因为他们饱受折磨或受到了古拉格的威胁，而是因为，他们小时候在襁褓里待得太久了。戈尔研究了西欧和东欧的育儿实践，发现俄国父母用襁褓来包裹自己孩子的时间，比其他地方的父母更长——有时长达九个月。戈尔和里克曼坚持，这解释了为什么苏联人更喜欢威权主义的暖斗篷，而不喜欢西方自由主义的自由。这个后来被称作襁褓假设的理论，在当时受到了严厉且正当的嘲讽。一位批评者称之为“尿布学”。戈尔的朋友和同事，人类学家玛格丽特·米德为他的理论辩护，甚至还在上面下了双倍的赌注；她坚持，“俄国人”通过长时间地把他们的孩子裹在襁褓里，“向他们传递了一种对强大的权威来说必要的情感”。

襁褓假设和它引起的合理的不满，大大打击了当时在哥大盛极一时的民族性格研究项目的声望，提出了关于这个领域使用的方法、甚至是关于文化的启发价值的问题。它也凸显了这些人类学家——因为坚持人的差异植根于文化而非种族，所以，这些人类学家有了革命者、平等至上者的名声——的作品中的一大问题。这样一种世界观同样很危险，但这点，为人们使用这个研究——即文化分裂研究——的方式所掩盖了。从二战到冷战初期，美国政府一次又一次地委派这个项目的人类学家为被认为对美国国家安全构成威胁的国家建立民族档案。这些档案中最著名的，是露丝·本尼迪克特战时对日本文化的研究，也就是后来出版的《菊与刀》()一书，但这个项目也为政府生产了无数关于中国、叙利亚、中欧犹太人、和其他需要破译以便利用的“文化”的报告。

因此，尽管得到了极大的